< ElizabethRussell3@...< walkkingwithelves>

Most of us are old souls and we come back to learn and experience things.
The tomb does not prohibit us from remembering it is just that we forget. I
could not understaqnd the attatchment you sent as I don't speak Spanish

walkingwithelves


>From: willgvaa <willgvaausa@...>
>Reply-To: Wisdom_of_the_Andes@...
>To: Wisdom_of_the_Andes@...
>Subject: Re: [Wisdom_of_the_Andes] Mother moon
>Date: Mon, 13 Feb 2006 21:13:24 -0800 (PST)
>
>
>
>walkingwithelves <ElizabethRussell3@...> wrote:
>
> <<Hello I am new here and I have been told that I need to be able to get
>in touch with mother moon to open up what I knew in a previous life that is
>now bothering me does anyone know How?>>
>
>
> Dear Elizabeth,
> We are all new here. I never heard of mother moon;I did hear of
>mother earth though. As to a previous life,if we assume you died before,
>that means you will never know,because what the tomb swallows it never
>regurgitates again,whether it bothers you or not.As to walking with elves
> my suggestion is to tipitoe with reality. Inca philosophy and religeon
>are not mumbo-jumbo whichcraft, they are a real connection of human beings
>with nature and their environement.
>
> A little article for your enlightnement( sorry it is not in English, no
>time to translate now):
> "Para comprender a los Inkas lo primero que uno debe saber
>es que para ellos todo en el universo estaba conformado por diversas gamas
>de energías vivas."
> - Don Benito Coriwaman
>Respetado Sacerdote Inka
> LA COSMOVISIÓN ANDINA
>
>Por Lic. Evaristo Pfuture Consa
>El Tawantinsuyö o Cultura Inka, desde el punto de vista geográfico, fue el
>más extenso en relación a las otras culturas nativas de América; abarcó
>desde Ankasmayö (río azul) al sur de Colombia hasta Maulimayö (río Mauli)
>al sur de Santiago de Chile, incluyendo los diferentes pisos ecológicos
>(costa, sierra y selva) que en la actualidad es territorio de seis países
>sudamericanos, como son: Perú, Bolivia, Ecuador, parte de Colombia, de
>Chile y Argentina.
>Antes de la invasión española en el año 1532, la cultura Inka alcanzó un
>desarrollo que sorprende al mundo actual, destacando en los diferentes
>campos del saber humano, como es en la arquitectura (Saqsaywaman),
>ingeniería, astronomía, medicina, agronomía, ganadería, geología,
>textilería, cerámica, orfebrería, idioma. etc. y una Cosmovisión propia.
>No se excluyeron las culturas preincaicas que se desarrollaron a lo largo
>de la costa, sierra y selva, las cuales dieron su aporte para el enorme
>bagaje de conocimientos andinos. Esto se logró gracias a que los Inkas no
>destruyeron pueblos ni culturas, ni tampoco se impusieron a sangre y fuego
>como comúnmente se cree (si existieron encuentros bélicos, se debieron a la
>resistencia o respuestas violentas por parte de algunos kurakas que se
>negaron a formar parte del Tawantinsuyö por no querer asumir una cultura
>superior y humana; esta situación bélica sólo se presentaba cuando se
>agotaba toda gestión diplomática), ya que el principal objetivo de la
>expansión de los Inkas era para orientar y guiar el Desarrollo y Evolución
>de todos los pueblos (en todos los campos de la vida humana, así como de la
>naturaleza).
>Como Hijos del Sol (Hijos de la Luz y de la Sabiduría, con una vasta
>comprensión y vivencia en los planos material, psíquico y mental superior),
>los Inkas tenían la misión de velar por todos los pueblos, con un gran
>sentido humano y paternal; conducta que fue vivenciada, reconocida y
>después recordada en todos los rincones del Tawantinsuyö. Los propios
>cronistas españoles, a pesar de la supuesta superioridad española y estar
>coaccionados por la Santa Inquisición para desprestigiar a los Inkas, dan
>cuenta de ello. Cieza de León escribió: “verdaderamente, pocas naciones
>hubo en el mundo, a mi ver, que tuvieron mejor gobierno que los incas”.
>Polo de Ondegardo afirmó: “y anzí, jamás hubo hambre en ese reyno”. Blas
>Valera: “que aquellos reyes del Perú, por haber sido tales, fueron tan
>amados y queridos de sus vasallos que hoy los indios con ser ya cristianos,
>no pueden olvidarlos, antes en sus trabajos y necesidades, con llantos y
>gemidos, a voces y alaridos los llaman a uno a uno, por
> sus nombres; porque no se lee de ninguno de los Reyes antiguos de Asia y
>África y Europa hayan sido para sus naturales vasallos tan cuidadoso, tan
>apacible, tan provechoso, franco y liberal como fueron los Reyes Incas para
>con los suyos”.
>Los Inkas han tenido una Visión Cósmica completa y esto no es novedad para
>ningún quechua hablante monolingüe que vive en los ayllus altoandinos a lo
>largo de todo el Tawantinsuyö, pero los que viven en los pueblos o valles,
>después de que sus ancestros fueron sometidos violentamente, ahora en estos
>tiempos los descendientes se someten pasivamente a una cultura importada,
>materialista e individualista, recuerdan muy poco de lo que les enseñaron
>sus ancestros, o lo han olvidado por completo, o lo rechazaron por esa
>alineación cultural como sucede en la mayoría de los casos, especialmente
>en los descendientes nacidos en las ciudades.
>La Cosmovisión Andina que desarrollaron los Inkas y que lo vivenciaron,
>ordenando sus vidas en todo el Tawantinsuyö, es única, razón por la cual
>lograron también alcanzar una organización socio económica y cultural sin
>paralelo en el mundo; sin embargo, cuando la orientación de la vida
>superior y según sus normas ético-morales se vio amenazada a la llegada de
>los españoles, se dispuso que sus descendientes cuidaran celosamente la
>información sobre los SÍMBOLOS SAGRADOS (Willka Unanchakuna) como un
>secreto de estado, de ahí que el Conocimiento se transmitió verbalmente en
>familias selectas, de padres a hijos y de generación en generación, aunque
>los símbolos estuvieron a la vista y paciencia de todos.
>Por esta razón, ni el mejor historiador nacional o extranjero pudo tener
>acceso a la verdadera información completa sobre los símbolos sagrados, de
>su significado, su importancia, de la función que cumplen y lo que
>realmente simbolizan. Existe, además, la barrera del idioma, de la dignidad
>y lealtad a su cultura de los depositarios y la barrera del medio
>geográfico. Por ello, durante 473 años han tenido que contentarse sólo con
>migajas de información y tener una visión muy limitada, a pesar de apoyarse
>con fotos, videos, estudios de campo, etc. El material recopilado no pasa
>del contexto folklórico y costumbrista popular, pero está lejos de alcanzar
>al verdadero conocimiento de la Cosmovisión Andina ancestral.
>Es necesario acotar que cada Palabra Sagrada y secreta o clave, se menciona
>solamente una vez al año en una u otra ceremonia. A su vez la explicación
>de un Símbolo se da a la persona elegida por una sola vez en la vida para
>que la desarrolle; todo lo demás se lleva en el corazón y en la mente,
>únicamente se hace visible en la conducta y vida moral de la persona. Sobre
>los conocimientos y demás aspectos de la Cultura Tawantinsuyana los andinos
>depositarios aún no han hablado, aún no han sido escuchados, y menos han
>escrito en toda su extensión a la fecha.
>Sobre nuestra Cultura Nativa muchos lo han estudiado y analizado a su
>manera, algunos han extraído muchos restos arqueológicos y productos
>naturales, e incluso hubo otros que han patentado en el extranjero como
>suyos (como son los productos agrícolas, entre otros) que son obra cultural
>de nuestros ancestros; pero, con la Cosmovisión Andina es muy difícil que
>se proceda de esa manera, pues mientras más se habla, más se aleja uno de
>ella.
> Para comprender la verdadera Cosmovisión Andina es necesario tener en
>cuenta algunas consideraciones preliminares:
>1. Lliupacha Yuyaychay o Cosmovisión Andina: No puede ser traducida a
>otro idioma con exactitud, ya que en su integridad se transmite en Runasimi
>(Lenguaje Humano), mal llamado como “Quechua” en la actualidad.
>2. Hinantinpacha o Mundo Andino: Corresponde a todo el territorio
>tawantinsuyano en donde se transmitió y se practicó esta simbología hasta
>antes de 1532, para luego conservarse bajo la protección de los Andinos
>depositarios.
>3. Existencia de una información abundante sobre la Cosmovisión
>Andina: Pero esta información es incompleta y sin orientación, que más bien
>deforma el verdadero concepto y sentido de la Cosmovisión Andina, lo cual
>indigna a todo descendiente que la custodia. Esta situación nos lleva a
>exponerla en toda su integridad panorámica, buscando su revaloración y su
>aplicación en nuestros tiempos; pues, lo ofrecemos de todo corazón esta
>sabiduría andina a todos los seres humanos, como un modelo de vida
>auténtico y equilibrado conducente a la Evolución ontológica o Wiñay.
> LLIUPACHA YUYAYCHAY: COSMOVISIÓN ANDINAPor primera vez y con cierta
>reserva se expuso la Cosmovisión Andina en la ciudad de Salta, Argentina en
>el marco del III Congreso Mundial de la Lengua Quechua, que se desarrolló
>los días 8, 9 y 10 de octubre del 2004.
>Ante todo, la Cosmovisión Andina es la UNIDAD, en ella nada se excluye,
>todos cumplen una función y evolucionan permanentemente; por eso es la
>ubicación y relación del andino o runa (persona que vivía en el territorio
>del Tawantinsuyö) frente a todo lo que le rodea en forma objetiva (visible)
>y subjetiva (invisible), en la cual quedan incluidos sus logros, sus
>conceptos y su sabiduría; es decir, desde el origen y la evolución de todo
>y en todo hacia el TODO! En este contexto, lo indicado (la Sabiduría
>Andina) no cambia ni cambiará, los que cambiamos somos las personas. Sea
>que estemos alienados o no, por falta de orientación y ejemplos adecuados,
>todos vivimos según el medio donde hemos nacido, adquiriendo sus hábitos y
>costumbres sociales, pero la Cosmovisión Andina se ha mantenido al margen
>sin ser afectado en absoluto.
>
> PACHAKAMAQ En la filosofía andina, Pachakamaq (El que crea,
>origina el tiempo, la naturaleza y el Cosmos) es el Creador y Origen de
>todo cuanto existe, sea de todo lo objetivo como subjetivo. Es la Energía
>en Potencia, es la Divinidad en Potencia aún no manifestada. Es por ello
>que los andinos conscientes no expresamos su nombre sin una razón verdadera
>que lo justifique, y menos lo pronunciamos en voz alta; solo lo reconocemos
>en nuestra mente y lo llevamos en nuestro corazón. Solo en el silencio y en
>la paz es posible captar su manifestación y comprenderlo.
> ORIGEN O MANIFESTACIÓN Cuando la Divinidad Suprema, el
>Absoluto o Pachakamaq en algún momento se manifiesta (kamakuy), lo hace
>como un haz de luz, un centelleo, un sonido fugaz como el rayo y se percibe
>como una Vibración, el cual se representó con INTI (el Sol), es decir que
>INTI representa a la manifestación Divina, sin que él sea la Divinidad
>misma. A esta manifestación que ya es cognoscitiva y más comprensible,
>también desde otro ángulo se le llamó Tëqsiwiraqocha, Pachayachëq,
>Hanqpacha Yaya, Taytacha, etc. pero sin que ella sea el mismo Pachakamaq.
> Debe quedar en claro que la Divinidad manifestada en todos los
>planos, estados o dimensiones tiene su presencia en forma natural, donde
>ningún ser humano puede modificar por más poderoso que pretenda ser, es
>decir, el Sol o la energía positiva siempre estará a través de la eternidad
>relativa, por eso en el cosmos o espacio sideral para nosotros está el Sol.
>En la Naturaleza está representado por la Montaña o Nevado (Apu), en una
>familia por el padre o el más anciano, en una persona la representa la
>cabeza. En forma simbólica tenemos al INTIWATANA, más conocido como el
>Reloj Solar (como el existente en el Machupijchö).
> Nada está separado, todo está unido y todos evolucionamos.
>Pretender ir contra de esto sería más que ignorancia. Esa sabiduría es uno
>mismo, está en usted mismo, no es necesario tanto filosofar ni abstraerse
>en los dominios del pensamiento concreto y utilitarista, tampoco perderse
>en palabras confusas y contradictorias. EL EQUILIBRIO En el
>proceso de la manifestación el Tayta Inti, por ser Luz es muy fugaz, el
>cual es equilibrado por la Mama Killa (la Luna) que representa el opuesto
>complementario, por ello tenemos durante el día la presencia del sol y por
>la noche la presencia de la luna, ambos con mayor iluminación que cualquier
>otro astro para nosotros. La Cosmovisión Andina es comparativa; no solo es
>el Sol y la Luna en el firmamento, es también la Montaña o Nevado con el
>Lago en la naturaleza; es el Padre y la Madre en una familia, mientras que
>en el ser humano está representado por la Cabeza y el Abdomen. La presencia
>de ellos es importante para la
> vida universal, pero oscilan permanentemente de uno a otro.
>Simbólicamente está representado por el INKA PUNKÖ (Portada Inka).
> LA ESTABILIDAD Para que algo sea visible y objetivo
>requiere de una estabilidad. Esta estabilidad es dado con el surgimiento de
>un tercer elemento llamado CH’ASHKA, que fue originado por el Inti y Killa
>en el cosmos; en la naturaleza está representado por el nevado, el lago y
>la planicie (lugar donde vivimos los seres humanos y conseguimos la mayor
>parte de nuestros alimentos para vivir). En la familia corresponde al
>Padre, la Madre y el Hijo. En una persona está representado por la Unidad
>de las tres cavidades: la craneana, toráxico y abdominal. Simbólicamente
>está representado por el Qori Inti (Sol de Oro).
> La materialización de la Manifestación se produce en todos los
>PLANOS; en lo visible e invisible, en lo objetivo y subjetivo. Es la
>Triunidad que se manifiesta desde el Hanaqpacha - Kaypacha - Ujupacha,
>hasta la estructura corporal: Uma – Sonqo – Wisa, pasando por el átomo:
>Protón – Neutrón – Electrón. Sin embargo, en el ser humano esta Triunidad
>ya materializada y estabilizada aún no tiene relación con su entorno. La
>relación con su entorno se establece con la articulación de los fonemas del
>Runasimi, es decir la articulación oral de las palabras, verbos, etc. (o
>sea el rimay). Entonces, a la Triunidad anterior indicada se complementa el
>lenguaje articulado (runasimi), que adquirió y que tiene ahora su propia
>identidad en la comunicación. Esto originó el surgimiento de otro
>componente.
> ACTIVIDAD Y DINAMISMO Si bien UMA – SONQO –WISA –SIMI forman
>la estabilidad y la relación con el entorno mediante la expresión y la
>comunicación vía oral, por medio de las palabras; esto se materializa
>formando el cuaternario con la presencia de los dos miembros superiores
>(maki) y los dos miembros inferiores (chaki), los cuales facilitan el
>movimiento y actividad del ser humano y nos permiten trabajar y ejercer
>buenas obras. Sin ellos sería muy difícil que hagamos obras y nos
>desplacemos de un lugar a otro. LA EVOLUCIÓN La razón de
>nuestra vida (Kausay) en este mundo visible y objetivo es la EVOLUCIÓN
>(Wiñay), sin la cual nuestra vida no tendría sentido desde el punto de
>vista de la Cosmovisión Andina. Esta evolución es integral, es en todos los
>planos de la existencia. Si bien las cuatro extremidades nos permiten el
>trabajo físico, la práctica de las cuatro normas o PRINCIPIOS INKAS nos
>permiten elevarnos de la condición inferior o animal, nos permiten
> evolucionar para la reintegración con la Vibración Universal del
>Pachakamaq. Estos cuatro PRINCIPIOS INKAS que fueron transmitidos oralmente
>son: AMA QELLA (sé laborioso), AMA SUWA (sé honesto), AMA LLULLA (sé veraz)
>y AMA HAP’A (sé fiel y leal). Estas expresiones también se utilizaron en el
>saludo andino de segundo nivel.
> La representación del Cuaternario en el cosmos está dado por
>la Cruz del Sur. En la naturaleza, por los cuatro Suyos del Tawantinsuyö;
>en la familia, por el cumplimiento de las normas de conducta; y en la
>persona, por las cuatro extremidades. Simbólicamente se representa por la
>CHAKANA. LOS RECEPTORES Y EL UNANCHA La Unidad o unión del
>Ternario y el Cuaternario genera el Septenario. Ellos se encuentran
>presentes en el ser humano como receptores o puntos de ingreso de la
>información a la persona cuando se relaciona con su medio entorno. Nos
>referimos a los receptores que se encuentran ubicados en la cabeza: dos
>ojos, dos fosas nasales, dos oídos y una boca. Este septenario (al igual
>que la Unidad, la Dualidad, el Ternario y el Cuaternario) tiene relación en
>el cosmos con el Qoto (grupo de estrellas). En la naturaleza, con el
>Warkaya o K’uichi (arco iris); en el ser humano, con los sentidos de la
>recepción. Y simbólicamente se representa con el UNANCHA o
> bandera símbolo de los siete colores lineales.
>
> Esta Cosmovisión Andina se explica aquí de la forma más
>objetiva posible, pero no queda ahí ya que debe ser ampliado desde el punto
>de vista psíquico y mental superior o evolutivo, ya que no se puede separar
>la Unidad. En la filosofía andina todo está relacionado, de ahí que la vida
>humana se orienta en unidad con el cosmos, la naturaleza y la familia. Uno
>mismo se organizó para poder evolucionar y reintegrarse a la Vibración
>Universal en las futuras vidas, pero la gran mayoría aún no toma
>conciencia. Los Símbolos Sagrados no son meras figuras sino que son los
>guías indispensables en nuestra evolución antológica. Los Inkas empelaron
>estos símbolos no como objetos de valor material, sino por lo que
>representan, y que orientan y guían en la evolución (wiñay) de las personas
>o runakuna.
> El conocer los símbolos, las palabras claves de Pase y
>vivirlas personalmente, se conoció como Qhapaq Ñan, Qori Ñan o Cheqaq Ñan
>(Vía de la Sabiduría o Vía de la Verdad); en otros casos se conoció como
>Inka Ñan o Hatun Ñan (Vía del gobernante o la Gran Vía). El hecho de
>expresarlo o darlo a conocer correctamente es el Qhapaq Simi, Inka Simi,
>Apu Simi, etc.
> Vivir la Cosmovisión Andina es vivir una vida equilibrada y
>Humana. Todo daño que se haga a cualquier ser detiene la evolución. Esta
>evolución queda grabado en cada una de nuestras células y conciencia, al
>igual que todos nuestros actos; por ello, nosotros mismos somos los
>responsables y jueces de nuestros hechos cuando pasamos de un plano a otro.
> ASPECTOS PARCIALES DE LA COSMOVISIÓN De esta Filosofía de vida o
>Cosmovisión Andina principal u original se han derivado los demás. Ello
>ocurre cuando se relaciona con los diversos aspectos de nuestra Cultura,
>como son los lugares, símbolos, costumbres, artes (canto, danza,
>vestimenta, etc.), alimentación, medicina, etc. a los que muchos tuvieron
>acceso, pero lo real o integro se ha mantenido intacto. Teniendo la “llave
>de oro”, puede abrirse la puerta de la Cosmovisión o filosofía Andina,
>según inclinación, cualidad, aspiración u objetivos del “buscador”. Una vez
>que tenga acceso debe desarrollarla durante su vida,
> mostrándolo en su conducta y su moral.
>
> SIGNIFICADO DE LOS SÍMBOLOS EN LA PRACTICA DIARIA EL INTIWATANA:
>Simboliza la DESICIÓN, que es personal e independiente de todo, es la LUZ
>que siempre ilumina en presencia de las dificultades o dudas, sea cual
>fuere. Es necesario desarrollar el discernimiento.EL INKA PUNKÖ: Simboliza
>el APRENDER Y PRACTICARLA los nuevos conocimientos, es decir saber y
>dominarla. Para cruzar esta puerta antes debe haber existido una decisión
>firme de vencer los obstáculos.
>EL QORI INTI: Simboliza la COMPRENSIÓN a sus semejantes, en lo físico,
>psíquico y mental superior. Lo que le identifica es, cuando acude en ayuda
>de su semejante en los tres planos. Es la primera materialización de la
>Unidad.
>LA CHAKANA: Simboliza el SERVICIO, es la practica completa de las 4 normas:
>AMA QELLA (sé laborioso), AMA SUWA (sé honesto), AMA LLULLA (sé veraz) y
>AMA HAP’A (sé fiel y leal). Estas normas permiten que sin limitación se
>realice el servicio impersonal a todos los seres vivos.
>Dentro de la simbología existe el quinto y el sexto nivel que son más
>internos, es decir corresponden al conocimiento de sí mismo en su forma
>objetiva y subjetiva, en lo físico, psíquico y vibratorio; siendo
>indispensable la Unidad con su complemento.
>EL UNANCHA: Simboliza el haber alcanzado el dominio sobre sus pasiones,
>sentimientos, apegos, emociones, deficiencias físicas y psíquicas, así como
>haber desarrollado las facultades superiores a la par de un Gobernante o
>Inka. Es Gobernarse a así mismo y gobernar a la naturaleza viviendo según
>las normas. Le caracteriza la PUREZA y la VERDAD.
>Los símbolos andinos indican una vida bien organizada al servicio de otros,
>y no de uno mismo ni sus intereses particulares. Es la UNIDAD.
>Por todo lo expresado: Se pide no atropellar ni profanar los símbolos
>andinos Inkas o del Tawantinsuyö, pues estos conducen y guían en el Qhapaq
>Ñan o en el Vía de la evolución ontológica en toda su extensión.
>Actualmente, andino no es solamente aquel que ha nacido en las cordilleras
>del Tawantinsuyö y lleva los genes Inka, existen también muchísimos andinos
>de raíces y de corazón en todo el mundo o Tëqsimuyö que aman la Cultura y
>la filosofía andina Tawantinsuyana en su verdadera dimensión. Ahí estamos
>todos, dirigidos al oriente, mirando la luz tenue del amanecer:
>Pachaillariy.
> Finalmente, la Cosmovisión Andina no excluye a nadie, más bien
>integra y humaniza; es un regalo ancestral de los Andes peruanos del
>Tawantinsuyö al Mundo entero.
>Kay Qhapaq simita sonqöykiswan chashkiyukuychis
>¡Sami!
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>Willgvaa@...
>
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>Relax. Yahoo! Mail virus scanning helps detect nasty viruses!

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